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他首次在中文報章上使用“亞洲” 讀完《天演論》后曾怒斥嚴復

2019-05-23 03:15 編輯:TF011 來源:北京晚報

双色球购彩技巧 www.fqxrbs.com.cn “以地勢分輿地為五大洲,曰歐邏巴,曰利未亞(今譯非洲),曰亞細亞,曰南北亞墨利加(今譯南北美洲),曰墨瓦蠟泥加(當時尚未發現南極洲與大洋洲,人們想象出的大洲)……若亞細亞者,南至蘇門答臘、呂宋等島;北至新增白臘及北海;東至日本島、大明海;西至大乃河、墨河的湖、大湖……”

作者:蔡輝


這是利瑪竇在《坤輿萬國全圖》中寫下的話,首次將“亞細亞”的概念傳入中國。明代徐應秋在《河圖括地象》中,全文照錄,可見當時的知識階層已接受此說??傻攪飼迥?,讀書人反而不知。光緒時,王之春在《椒生隨筆》寫道:“大地之土,泰西人分為四土……中華僅得亞細亞四分之一?!幣暈⑾至頌齏竺孛?。

在《海國圖志》中,雖然亞細亞的概念較明確,可魏源卻稱:文明創自亞細亞,“流被于歐羅巴洲”。直到19世紀下半葉,外來語意味明顯的“亞細亞”才漸本土化為“亞洲”。

1875年,鄭觀應在《論邊防》中寫道:“俄羅斯毗連之國,歐洲如英、普,亞洲如日本、波斯,犬牙相錯?!敝劣謚形謀ㄕ律銑魷盅侵摶淮?,則要等到1882年,《益聞錄》第140期上刊發了一張地圖,題為《亞洲俄屬國》。

對于《益聞錄》,今人了解不多,它當年的影響力不下于《申報》,主持《益聞錄》33年的李杕,被贊為“三百年來,公教文壇上,除了徐光啟外,最偉大,最值得后學景仰的作家”。

李杕掌握四門外語

李杕,譜名浩杕,教名老楞佐。字問輿,后改稱問漁,1840年8月生于上海徐家匯唐墓橋。此地“距離上海約四十多里,幸交通便利”。1936年,許宗澤(徐光啟的后人)訪李杕故居時,“晨八下二刻從徐家匯啟程,十一下二刻已到”。

根據家乘,李家世居南匯縣沙圖村(今歸上海市),先祖李天培始遷至唐墓橋,其子李永錫入贅冀家,至李杕時,已傳七代。

李杕初習舉業,后入徐家匯圣依納爵公學,與后來創辦復旦大學的馬良(即馬相伯)同學。

徐家匯圣依納爵公學是天主教在上??熳鈐緄慕袒嵫?,校長是意大利神父晁德蒞,他熱衷中西文化交流,在宗教課之外,又開設了算學、格致、圖畫、音樂、希臘古典文學、哲學等西學課程。

晁德蒞非常欣賞李杕、馬相伯等,曾說:“在公學創辦之初,西學課程是為在學習中學之余有能力繼續學習西學的優秀學生開設的,在公學的首批學生中,只有李問漁、馬相伯和沈氏兄弟等為數不多的幾個學生在學習西學之列?!蓖ü?,李杕掌握了英語、法語、古希臘語和拉丁語。

晁德蒞本人譯著甚多,李杕曾為其校對,后來李杕走上翻譯之路,應是受此影響。

1869年,李杕、馬相伯等一起晉升為司鐸。1870年,30歲的李杕被授予神哲學博士。

創辦報紙并擔任主筆

從1871年到1878年,李杕時而從事傳教工作,時而在宗教學校任教職。

1878年底,接上峰任命,李杕創辦《益聞錄》,這是天主教在華的首份華文報紙,也是繼《上海新報》《申報》后,上海的第三家華文報紙。

《益聞錄》初期為半月刊,每期6頁,單面鉛字,在當時已屬豪華印刷。在《弁言》中,李杕提出:“譯前人所未譯,明后人所欲明。讀是書者,益于性命,益于邦家,推廣萬事萬理,無不于此大有賴焉?!?/p>

雖是宗教刊物,《益聞錄》卻以傳播科學為主。每期約選30題,其中25題是新聞,一改當時媒體追求“風聞”的惡習。李杕標榜道:“較之《申報》,雖然篇幅略小,但文字精練,毫無雜蕪淫穢之詞。從報德上講,無可非議在傳遞信息、介紹科學、附刊詩詞等方面,也有獨到之處?!?/p>

許宗澤說:“當時除上?!渡甌ā吠?,報紙寥寥如晨星,益聞錄一出,自然不脛而行矣?!薄兌嫖怕肌費桿儆枚琳呷賢?,發行量接近8萬份,很快變成周刊,一年后又變成周二刊。主筆李杕和作者龔古愚(地理學家)、鄒弢(文學家)等成了名人。

此后33年,李杕一直擔任《益聞錄》主筆,直到去世。此外,李杕還是《圣心報》等媒體的創辦者,并擔綱主筆,被譽為“浦東第一報人”。

亞洲概念背后有玄機

為何《益聞錄》會最早使用“亞洲”一詞?其中有內在合理性。

亞洲本是西方人的觀念,特指今土耳其、敘利亞、以色列、巴勒斯坦等國的部分地區。古希臘“歷史之父”希羅多德將“亞洲蠻夷部落”與“歐羅巴”對稱,而古希臘“悲劇之父”埃斯庫羅斯則說:“那(指亞洲)是一個非常遙遠而且充滿兇險的地方?!?/p>

隨著時間推移,亞洲的概念不斷擴大,但偏見的內核并未改變。18世紀時,歐洲曾掀起“中國熱”,卻只是將亞洲文明視為“高貴的野蠻人”,認為它是在原始狀態下,發展出來的可貴品質,與“過度文明”的歐洲比,只是別具特色而已。

亞洲文化原本多元,無法用一個詞來概括。但在船堅炮利的沖擊下,自覺落后的亞洲各國被迫接受西方的定義,不得不用別人的視角來確立自己的位置。

直到民國時,人們對亞洲這一概念仍懵里懵懂。比如土耳其該算哪個洲,反復搖擺:清末徐繼畬認為,土耳其建都于“歐羅巴”,算歐洲才“如其實”;可一戰后,土耳其慘遭列強肢解,引起國人同情,將其歸為“半亞半歐之邦”,孫中山稱它是“亞洲大屏障”;五卅運動時,反帝意識抬升,土耳其被徹底歸入亞洲……

接受了亞洲概念,就要接受其暗含的前提——西方文明的地位更高,亞洲文明是落后者。

李杕一邊醉心科普,一邊主動推廣亞洲概念。

一生竟出了62本書

1898年,《益聞錄》與《格致新報》合并為《格致益聞匯報》。在弁言中,李杕寫道:“中國四萬萬人,男女各得其半,男子通文者以百中一人計之,亦得二百萬人,將此輩遺棄不教,可不惜哉!然教之何,如曰不可以學校教,可以報章教……數年之后,中國粗知西學者不下二百萬人,如是風氣遍開,人才迭出,國富兵強民康物阜,可操劵待也?!?/p>

《格致益聞匯報》在西學傳播上更專注,通過問答方式,李杕介紹了電動車研制、幻燈機、自來水法等新技術。

在主持筆政之余,李杕完成了62部著作,被稱為“無年無書”。其中個人創作17本,譯書39本,自然科學譯作有《西學關鍵》《形性學要》《物理推原》《性法學要》,時人贊嘆:“西學東來……而公實為譯祖?!?/p>

在科普之外,李杕也提出了“國民性改造”議題,指出傳統儒家重視“人性”雖有積極意義,但缺乏“神性”的約束與規范,故孔子思想內涵未被充分繼承,經秦皇漢武改造,儒學變成了禁錮思想的工具。

在李杕漫長的著作書單中,甚至還有一本如何寫古文的書——《古文拾級》。他表示:“我現在所以能主筆政,做寫作者,因我在皖省傳教時,精究古書而得也?!崩顤m作文重平實,因此選了百篇古人的平實文章,讓學生熟讀,“則無有不知作文者也”。

雖譯作甚多,但李杕對許宗澤表示:“初學作文,萬不要做翻譯,因為翻譯不能練習做文章的,作文須要有意思,有紀律,多讀、多看、多做而已?!?/p>

感冒5天后安然逝去

畢生致力于啟蒙,李杕卻對另一位偉大的啟蒙者嚴復不滿。特別是讀完嚴譯《天演論》后,尤其憤怒,表示“欲去其毒,不得不駁嚴氏之書”。

李杕先是指出嚴復有錯譯,比如Company of Jesus應譯為“耶穌會”,而非“基督軍”;Novice應譯為“信徒”,而非“幼徒”……并挖苦道:“君系譯家翹楚,何能昧之……恐呼者不察,而聽者失笑,非君之榮也?!?/p>

李杕還寫了《天演論駁議》,指責嚴復說:“天演之說,大不合形上之理,大不合實驗之跡,大不合萬民之論,要皆信口胡言,絕無確據?!?/p>

李杕表現失態,因進化論沖擊了他的宗教信仰,他認為“物競天擇,適者生存”是外部因素決定論,但人有“靈明”,“天下人皆知善固當作,惡不可為,誠以冥冥中有主持禍福,報復功過者在”,這又與他一生堅持的啟蒙思想背道而馳。

1903年,馬相伯創辦震旦大學(復旦大學前身),1906年起,李杕擔任校長,兼哲學教授,同時任3份報紙的主筆。徐宗澤說:“公(指李杕)主報政,始終如一日,不避勞瘁的?!?/p>

1911年6月,李杕感冒風寒,醫生診后表示,此病本無危險,但李杕平時太勞累了,或有不測。李杕留下遺言:幸虧正在翻譯的書已譯完,校對只能請大家代勞了。5天后,李杕安然逝去。

雖有時代局限,但李杕勤苦一生,始終堅持“為民眾謀公益”,在西學東漸過程中,他承上啟下,做出突出貢獻,后人不應忘記他。

亞洲概念也在與時俱進

1901年,東渡日本的梁啟超寫下:“自乾隆末年以至于今日,是為世界之中國,即中國民族合同全亞洲民族,與喜人交涉競爭之時代也?!?/p>

梁啟超將中國歷史分成“中國之中國”、“亞洲之中國”和“世界之中國”三個演進階段,試圖將舶來的亞洲概念與本土經驗結合起來。于是,他注意到法國學者拉克佩里在1880年的《中國文明的早期歷史》中,提出新說,認為中國文明來自古巴比倫。

拉克佩里稱:公元前2282年,奈洪特王子曾率巴克族東遷,在上古音中,黃帝的讀音近“洪特”,黃帝家族姓的讀音近 “奈”,奈洪特即黃帝,而巴克即中文的百姓。并稱《易經》是西方語言,“巴比倫之楔形文字,一變而為畫卦”。

此說轟動一時,劉師培率先認同,稱:“中土儒書咸謂其始于盤古,而西書所記載復有巴枯民族之稱,巴枯、盤古,一音之轉耳……故漢族初興,亦大抵由西方遷入?!?/p>

拉克佩里的學說一度被列入中學教材,在當時的國歌中亦有體現,即“中華由來昆侖巔”。

“西來說”雖已被學界否定,但它畢竟喚醒了人們:亞洲各民族有漫長的交往史,亞洲文化有其一體性,大家正面臨相同的壓力,可以應團結起來。

 

 

來源:北京晚報

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